诸祠祀之所。并无斋宫。遣前染院使周重兴监造。与留司计会。具料度事件以闻。其太庙郊社。要补葺处。仍便捡计。

圣朝垂统，十有八载。皇帝以仁贤之德，由晋邸而即大位，嗣王业而承庙祧。天地气和，日月贞明，协千龄之会昌，应万民之推戴。昔舜有大功二十，而尧以鸿图付之；汉文以五让天下，而公卿大臣立之。推鲁史之遗文，得汉家之故事，俦功比德，吾皇兼之。稽羲文出震之格言，徵《戴礼》向明之大位，黄麾列仗，洪宝传国。百辟山呼而称贺，万方波朝而会同。一之日覃《连山》作解之恩，布率土眚灾之令，与民更始，趣物于新。号令一发，罪系咸释。雷霆振幽滞，江海荡痕瑕。自华及夷，逢时乐圣，声悦成歌颂，形动为鼓舞。《易》不云乎：「天地革而四时成」，「圣人作而万物睹」也。《书》不云乎：民非后不乂，后非民不立。律历有五胜之策，图谶应一人之运。夏后得内禅之礼，周家称太弟之贤。公刘积仁，然后武王、成王享大位；高皇拨乱，然后文帝、景帝致太平。晋以金德王，而孝武称贤；唐以武德取，而太宗好理。在渊或跃，所以见王者之兴；大明方融，于是喻圣人之道。自天厌唐德，昭宗失国，四海九州，瓜剖豆分。朱氏称梁，石家号晋。居于岐者有僭王之车服，据于邺者拥图霸之甲兵。金陵继阖庐之雄，南海有尉佗之盛。湘潭咫尺，与中国称邻；庸蜀险固，以一方自大。天子之守不过三千里，诸侯之兵何啻八百乘。中原鹿走，高材得掎角之名；海水鲸飞，黔首困怀襄之害。或暴秦之祚，才二世而亡；有夏诸子，或再稔而谢。夫差剑盾，修武备以方勤；叔孙豆笾，饰礼容而未暇。不有天命，国何以兴；未遇真主，乱无以弭。玄穹所以眷命，皇宋于焉勃兴。狱讼讴歌，舍丹朱而归舜；礼乐征伐，黜诸侯而尊王。强本弱枝，兼亡取乱，自兹始也。初则灭李筠于泽、潞，次则覆重进于维扬。南平荆门，西举剑阁。命伏波之将，以清岭表；诏楼船之师，以克江南。系三伪主，生致阙下。求诸前代，罕有威武若斯之盛也。故匈奴畏服而请吏，南蛮奉琛而纳款。虽先朝之英武，底宁寰区；由吾君之密谋，赞成大业。昔鲁、卫为兄弟，晋、郑称昭穆，咸能夹辅王室，保捍宗周，而《春秋》纪其勋也。昔唐祖革隋，由太宗之功；明皇灭燕，赖肃宗之力。寰区果大定，宗社乃再安，故《实录》纪其事也。仲尼称「其或继周者，虽百代可知」。披皇图而稽帝文，扬英声而腾茂实。尧有天下，以文思允恭之圣，得邦国社稷之臣，始以羲和为日官，次以重华录大政。曰弃曰契，克谐俞往之言；曰夔曰龙，尽协畴咨之命。所谓精求理乱，明辨凶贤；众贤既登庸，四凶遂流窜。然后土阶三尺，茅茨不剪，垂衣而天下理，不亦陶唐善致太平乎。洎舜格艺祖，纂尧之绩，辑五瑞以来群后，巡四岳而省舆民。协时日之无差，同律度而必审。聪明咸达，枢机不壅。犹谓其臣曰：「予欲左右有民，汝翼；予欲宣力四方，汝为。华虫藻火之文，以汝明之；六律五声之音，以汝听之」。犹以上之过失或未闻，下之谋猷有未达，法谤木之求理，建善旌以表诚。《语》曰：「舜无为而理」。又曰：「《韶》尽美矣，又尽善也」。斯乃有虞之克肖唐也。至于禹勤力于沟洫，致美于绂冕，设簴求谠言之善，泣辜见恤物之仁，拜伯益之昌言，诛防风之后至。《传》曰：「微禹，吾其鱼乎」！《语》曰「吾无间焉」。大哉！汤革夏政，应乎天，顺乎人，用王者之干戈，救生灵之涂炭。肇征葛伯，四国悦之；后战鸣条，天下尊之。设总街之大庭，吁谟毕至；解野人之密网，历数攸归。《书》曰：「东征西夷怨，南征北狄怨」。斯所以见禹汤之致雍熙也。虽典籍所备载，今古所熟闻，然则远取前王，近方圣代，则尧舜为帝道也，禹汤为王道也。举是四君子，而比万乘主，且何愧焉。旷数千载之间，逾七十君之盛，中有汉氏，称刑措而不用。迨至唐室，有囚释而自还，亦足方驾皇风，并驱大道。臣今谓继唐者，非大宋乎？自陛下临御以来，天下之目，颙然观朝庭之所行；天下之耳，专然听国家之所务。陛下果以天为貌，以道为心，以万民为体，以六合为家。谓三王之礼不相沿，五帝之乐非相袭，或因仍旧制，或釐革故事。发先庚之教令，施涣汗之恩私。始以宁边为远图，次以纳谏为切务。振幽拔滞，旌贤进能。蠲关市之征，勉农桑之业。哀悼鳏寡，恻隐困穷。礼高年，尊有德，封树降漏泉之宠，室家覃疏邑之荣。王言如丝，其出如纶，不终朝而诏下朝堂，未及夕而令敷国内，才浃旬而恩均天下。宜乎至和之气感于天地，不测之神发为祯祥，六辩弗迷，四溟无荡。五纬灿编珠之彩，三阶若悬衡之平。雨流润以如膏，雪盈尺而呈瑞。阊阖风来而应候，贯索星稀而省刑。太史铜浑，不失阴阳之节；容成玉历，遂更正朔之文。验休徵，考《洪范》，善谋则时寒自应，睿圣则甘泽不愆，斯皆德动天以昭彰，物有感而通泰。语封疆则东际桑林之国，西走葱河之道。日南万里，设都护以怀柔；漠北五原，化单于之犷骜。有以见王者无外，书轨大同。岂止代马新羁，愿备六闲之御；名翚入贡，来称九译之朝？论都邑则陈留古封，商丘雄地。仰浑仪则房、心之分，按地图则豫州之域。左控齐、魏，右引淮、湖。辟里闬以绮纷，凑舟车以鳞萃。皇居壮丽，信威戎而惮夷；都人杂遝，实驾肩而击毂。阅文物则司徒以七教理兆民，乐正以四术教胄子。贤良待公车之诏，俊造升天府之名。焕然若重离之明，炳焉得奎星之象。谅千古之下，与三代同风。班马文章，列芸阁麟台之次；严吾侍从，居石渠金马之中。观武备则精兵三百万，功臣二十四。世祖兼昆阳之众，曹公得刘琮之兵。是以军容益严，国威大整。虽四鄙无事，灵台有偃伯之期；而三农之隙，司马有教战之法。比夫骊山讲武，陋唐世之草仪；泽国观兵，鄙楚君之凭轼。言盛礼则君尊于上，臣肃于下，法厚坤之有别，本太一以为容。民得之则父子亲而兄弟和，国用之则祭获祥而战必胜。然后以车服而别之，以爵勋而辨之，以珩佩和鸾以声之，以黼黻絺绣以文之。故百官象物而动，九贡不戒而至。听雅乐则五音正，六律和，用于方泽而地祇升，奏于圆丘而天神降。振作于庙，知祖考之来思；锵洋于庭，感凤皇之戾止。朱干玉戚，两阶见象武之容；树羽崇牙，六佾辨用文之德，详制度则明堂为布政之宫，太社为礼神之本，金城俨百雉之峻，天门逾两观之崇。谒灵台以视常文，辟太学以优儒教。连营棋布，若羽林之四十二星；列署鳞差，比太微之三百六位。验丰富则全齐曰鱼盐之国，右蜀为金碧之府，南越出珠贝，北燕多健马。国家既网罗六合，庭衢八荒，异物内流而国用饶，万物均输而公帑富。陋隋文之俭德，称有羡财；轻汉武之事边，肇兴徭算。较版籍则既庶矣，又富矣。所谓积于不涸之仓，务稼穑也；藏于不竭之府，勉桑麻也。皆陛下跻之仁寿之域，导其生殖之源，故比屋可封，外户不闭。仲尼观蜡，退而称三代之英；伊尹持衡，慨然虑一夫不获。语臣寮则庙堂之上得贤相也，三军之师皆良将也，可以侔周之十乱，虞之五臣。儒雅雍容，登瀛洲而论道；英雄慷慨，画云台而纪勋。功成理定既如彼，礼备乐修又如此，陛下犹以本枝百世，封建亲戚，恩之先而礼之大者也。乃谓侍臣曰：「昔周王莅祚，以辂车旌旃。夏后之璜玉，封父之繁弱，迨阙巩之甲，密须之鼓，姑洗之钟，商民之族，以为分物，用彰国家之庸，而赐诸弟。封伯禽于鲁，封康叔于卫，封唐叔于晋，左史书之，至今称为美事。朕于是命有司，陈玉策冠剑，卤簿鼓吹，以营丘四履之国，封皇弟为齐王。又命太常以金辂茜旆，秬鬯圭瓒，疏鹑首千里之封，迁侍中为京兆尹。又命礼官以虎符兽节，赤茀金舄，分南梁十四郡之地，升太保为兴元连帅」。信尧亲九族，周重宗盟。楚国析圭，称庄王之九德；汉家刑典，非刘氏而不王。宜乎皇基若磐石之安，宗室比维城之固。庸知卜代之吉，何止于三十；卜年之永，将逾于万龄。君有威仪而可尊，臣有礼法而可仰。天下无事，海内有截。皇风荡荡，尊卢、赫胥之朝；民物熙熙，柏皇、栗陆之世。脱宝剑以赐骑士，却骏马以驾鼓车。惜中人之产，而罢露台；愧吴芮之心，而赐几杖。集书囊以帷殿，列谏疏于御屏。观明堂以去笞刑，画衣冠而别有罪。野老或不知帝力，公卿亦耻言人非。行万里不持寸金，消五兵可为农器。海牛南卧，远夷占以来朝；楛矢东归，旅宰司其所贡。鱼在藻以遂性，鸮食椹而怀音。瑞露凝甘，降竹柏之上；景星垂象，助晦朔之明。器车知厚载之仁，丹甑表将丰之兆。蓂生近砌，因更月而呈芳；萐在中包，亦无风而自动。《书》曰鱼鳖咸若，《诗》称行苇不伤，《由庚》、《蓼萧》，悦遒人之见采；《芝房》、《宝鼎》，流乐府以登歌。信宗庙之垂灵，当天地之交泰。攸宜垂黈纩，凝冕旒，栖神于穆清，守道乎玄默。游大庭以怡睿览，升姑射以适皇情。于是三事大夫率百职卿士，秉桓圭以就列，委苍佩以飏言，曰：「陛下德掩前代，功格玄穹。古称因天事天，因地事地，封禅之礼，历数十世而无睹焉。天其命陛下修阙典，秩无文哉？不然，安得民和神悦兮若是，乾符坤珍之毕臻？臣等遐详旧仪，得之新礼，欲愿陛下觐群后于东国，展严禋于岱宗，命虞官相高卑之仪，诏掌固施表著之次。泰坛三袭，祠昊穹之神；圜陛四周，列众星之位。《云门》、《大濩》，施于重壝之中；勾陈执金，周于四门之外。玉辂金根翼于道，殊珍众宝旅于庭。庶邦冢君，四夷酋长，环天坛而序立；佽飞之将，羽林之兵，卫禁署以增威。于是宵漏未尽，中严外办，服冕裘而上征，鸣玉鸾于太清。祈昭嘏于万灵，布福寿于群萌，探金策以受神休，封玉检以成大礼。然后勒丹碑于云际，霈玄泽于天下，以彰盛烈也，不使七十二君独美于古先也」。皇帝嘉忠诚之恳祷，而犹怀谦德而未报。既而声闻于外，下臣得之于道涂，不觉抃蹈。以为美盛德之形容，无先于颂；虽菲才之无取，幸昌运之重熙，愿以诗声，扬于王庭。曰：

德厚称帝，仁胜为王。仁德兼备，谓之三皇。天命靡常，邦国其昌。吾皇嗣位，南面垂裳。左唐右虞，超周掩商。大业于铄，鸿名焜煌。二仪幽赞，群灵协祥。《河图》启瑞，《洛书》含章。运逢交泰，时来允臧。君明臣贤，礼备乐详。书轨大同，贡输相望。风雨弗迷，黎元咸康。至和之气，感天之阳。日流嘉彩，星垂瑞芒。三脊之茅，茁然呈芳。九苞之凤，飘然来翔。堪备缛礼，升告穹苍。泥金载密，燎烟高飏。鸾车佩衣，交鸣锵锵。天灵地祇，降福穰穰。用显我皇，太平昭彰。亿万斯年，永永无疆！

周重端辰，诞布始和之吉；汉尊献岁，具严元会之仪。繄我储明，受兹帝祉。某（中贺。）恭惟皇太子殿下重光映日，潜曜拱辰。玉佩朝春，稽首未央之殿；轮班扈跸，称觞德寿之宫。惟庆贺之交修，殆古今之鲜俪。自协天人之祐，永同家国之休。某叨预政机，夙蒙恩遇。府开天策，常梦想于英游；苑立思贤，尚阻陪于班谒。其为颂咏，曷罄敷陈！

伏惟灵圆盖垂庆。方舆荐祉。彩炯金沙。芳流瑶水。振馥掩蕙。怀秾耀李。前朝则禀谢成篇。东汉则仪班问史。后宫承露。别殿相风。屏高雪透。帘虚雾蒙。武帝之黄金屋里。阿母之碧绮疏中。方星婺对。比月娥同。鲁馆未筑。尧亲尚宴。吹管邀云。投壶笑电。凭淑倚柔。含芳吐茜。楼欲起而凤来。桥将横而鹊遍。唐推姜姓。周重崔门。王子敬以笔劄取。何平叔以姿貌论。女愧前师。嫔惭后则。比神仙而作配。岂工容而校德。扬历中外。便蕃宠荣。旁规不替。内助无倾。剑分沈跃。桐半死生。机残纬断。瑟怨弦惊。唐邑荒台。沁园古木。往往遗翰。依依灺烛。皋平风紧。川斜日速。虽有祭以呈文。终无城而验哭。怨能感物。忧可伤人。膏肓语夜。痟首藏春。五声谁验。九折非神。空留遗范。竟掩光尘。呜呼哀哉。某自辱嘉姻。亟移年序。试种玉而有感。实坦床之无誉。因依高义。俛仰清规。假华□之绳墨。保私门之鼎彝。恩重事著。德流庆垂。既欢琴瑟。亦赋螽斯。今则窀穸有期。声容渐隔。表署古道。启扬曲陌。九酝斯在。八珍如昔。纵有写于千辞。终难期于再觌。呜呼哀哉。敢缘爱女。冀望遗灵。固将不昧。傥或来听。

臣浩言：伏奉告命，除臣依前通直郎、试尚书吏部侍郎，仍赐对衣金带者。代言西掖，已冒至荣；列职中台，更尘高选。拜恩优渥，抚己兢惭。窃以六典治邦，周重天官之任；三铨综吏，唐推文部之权。洪惟神考之正名，肇复先王之成宪，迄至今日，益昭圣功，宜得真才，以贰选事。而臣猥从废斥，特荷哀怜，俄擢寘于近班，复预闻于机要。事陛下有如上帝，敢萌一念之欺？仰陛下何啻高山，终乏纤埃之报。未正空餐之责，遽叨越次之升。靖言思之，可谓幸矣。兹盖伏遇皇帝陛下孝隆继志，道广用中。欲多士之无朋，故孤立者与进；欲四方之不扰，故愚守者并容。爰举斯心，俾祗厥序。臣敢不激昂遭遇，饬厉猷为！念此馀生，实圣神之再造；誓殚绵力，称宠禄之殊私。

清问十行，莫赞规恢之略；鸿胪三唱，遽叨鼎甲之荣。拜宠虽优，省躬知惧。窃以古今之取士，本于文武之同方。周重宾兴，三物必先于射御；汉专经术，一时亦举于谋谟。自开元备阐于七科，至皇祐区分于三等。乡饮如明经进士之法，策对须远识善射之能。宜多士之朋来，致异人之辈出。钤谋中第，举皆卓迈之崔员；福禄永终，咸仰令名之尚父。逮圣神之继作，设学校以兼收。凡预选抡，不以次举。内则参华于四卫，外焉作屏于十连。或总按于祥刑，或训齐于禁旅。盖弛张之道，贵乎并用；而长久之术，戒于或偏。经天纬地曰文，岂但学专于章句；禁暴戢奸以武，所期身任于安危。故兹入仕之权舆，难以非材而侥倖。如某者学惟嗜古，识昧通今。谓权谋之书，岂诵说云乎哉；于军旅之事，顾方略如何尔。修名未立，虽浮家苕霅之间；灭寇为期，每驰志伊吾之北。时哉难得而易失，辰乎去速以来迟。将求捷径于仕途，妄意右庠之舍选。蓬山在望，夫何风引以舟横？丹药欲成，可叹骨凡而事远。当庆典诞敷之日，乃祥琴未御之时。大比兴贤，幸猥先于众隽；南宫较艺，且复占于上游。兹联郡国之英，入奉宸庭之对。遭时遇主而建长策，惭无剀切之言；平齐下赵而会荥阳，曷副丁宁之训。敢觊一飞之翼，谬尘前列之龟。兹盖伏遇某官先生社稷宗工，股肱元老。运大钧而播物，菁莪乐育于中阿；辟数路而得人，葑菲不遗于下体。遂令贱子，亦忝误恩。某敢不警策初心，淬厉末学。再造王室而忠贯日月，虽莫继于前修；肃清宫禁而秪谒寝园，尚或为于露布。庶酬知遇，少荅生成。过此以还，未知攸措。

问：《易大传》曰：「河出图，洛出书，圣人则之」。画八卦者则《河图》，叙九畴者则《洛书》。八卦、九畴非人之所能为也，盖有自然之象数存焉。以今考之，河图自一至十，以备五行生成之数，八卦以奇偶错综，而成天地山泽雷风水火之象，二者乃不相类，何耶？至周重之，而六十四卦、三百八十四爻之义始备，其亦有本于《河图》之数否耶？或曰：自庖牺、神农、黄帝、尧、舜，制器尚象，而重卦之名已著，则又安知非伏牺授图而遂重耶？其曰文王者，又果何说也？《洛书》自一至九，纵横十五，亦不过备五行生成之数而已，独不可为卦，而乃为畴，何耶？九畴之叙，自五行以至六极，亦自一至九以次列之耳，亦何以知其九数之内，遂具九畴之义耶？或曰：赤文绿字，已见于神龟之所负，箕子从而演之耳。其信然耶？然则所谓「则之」者，终亦未有见其必然也。《易》本《河图》，《范》本《洛书》，犹有可疑者，则《太玄》以拟《易》，《潜虚》以拟《玄》，学者尤不可以不考也。方、州、部、家、表、赞，以三三相生而成《太玄》；气、体、性、名、行、命，以五行相错而成《潜虚》，固不可谓非自然之象数也。以两赞准日，不满则加踦赢二赞以足之；以一变准一日，有馀则元馀齐不变以合之。天地自然之数，《易》、《范》果有是乎？五行在天地之间，惟土取数为最多，而在物为最均也。九赞之位，土于五行特居其半，名图之布，土居四维，多寡不齐，其义安在？《易》之六爻即卦之六画也，四重而为九赞，二体而为七变，其亦有说乎？《易》卦之名，因画起义也，八十一家、五十五行，亦皆然乎？《太玄》之书法天运以起历，自甲子历二十七而得甲辰，又历二十七而得甲申，又历二十七而后得甲子，其合于章旨统元之数亦巧矣。谓日起于牵牛者，其于天受为如何？《潜虚》之书于人事尤惓惓焉，祖于虚，生于气，以成体，体以受性，性以辨名，名以立行，行以俟命，此其著书之序也。自诎一以至于诎四，得无牵合之病耶？至其揲蓍之策，或分或挂，以决吉凶休咎之变者，在《易》为大衍，在《范》为稽疑，在《太玄》、《潜虚》亦皆有法焉，其孰得孰失耶？四书之作，本于天地而备于圣贤，是必有奥义焉，幸详言之，毋略。

问：仰以观于天文，俯以察于地理，《易》之为书何预于天文地理耶？上律天时，下袭水土，夫子所以律而袭之者，又果何事也？古之圣人，其于幽明之故，必有深察默悟，而非他人之所及知者矣。冠员冠、屦方屦，俯仰之间，亦岂可懵然而不知其粗者耶？昔之言天体者多矣，有曰天包地外，地居其中者，有曰天地皆中高四颓者，有曰天地四游，升降于三万里中者，其说固不同，而亦皆有理。自浑天之说兴，而谈天者皆宗之。天之高也，星辰之远也，又何以知浑天之为得而其说之为失耶？天道左旋，日月五星右转，言天象者皆祖是说也。然日月五星皆东生而西没，曷为反天而逆行耶？日阳而月阴，曷为月行反疾，日行反迟耶？或者天道左旋，处其中者皆顺之，以天行之疾，而视日月之迟，则日月之行反若右转焉。五星亦然，亦岂得为无理？且日月皆阴阳之精也，而月之有盈有阙，何也？或曰：月无光，受日之光，何以验其必然耶？五星行度，土何为而最迟？金水二星又何为常附日而行耶？二十八宿不惟四时迭运，不可以方所言，盖一昼夜之顷，固已迭周乎天矣，何以辨其为东西南北之宿，而各司一方耶？地之体，则人迹之所历，非若天之难见也。人之言曰：地形西北高而东南下，故水虽万折无不趋于东者。然弱水则既西矣，黑水则又西矣。曰四海云者，安知四表之外不皆有海耶？又有以天地之中如中国者九，而水环之，故曰九州，中国特其一耳。人之所见，虽中国且不能遍，又安知中国之外不复有如或者之云乎？古今同一河也，决于尧而息于禹，决于商而息于周，决于汉而息于唐，其或决或否亦皆有说耶？禹酾二渠，以循西山之麓，故无泛溢之患，其迹岂不可复考耶？江自岷山东流数千里以入于海，盖为他水之所会，不应复折而为他水也，今乃有九江之名，而《禹贡》复有东为中江、东为北江之语，何耶？天下之水一也，而海之水乃或进或退，何也？或曰视月之出没以为进退，其信然耶否也？深于幽明之故者非孔子孟子欤？孔子谓北辰居所，众星拱之，说者乃以为北极一星近于不动而非不动者，何也？孟子谓禹决汝汉、排淮泗，而注之江，今汝也，淮也，泗也，皆径入海而不入江，又何也？圣贤非讲之不精者，而与今之说者异，其孰是孰非耶？夫观天地者亦观其理耳，苟徒袭古人之迹，而曰某之论然也，又何以异于侏儒之观优耶？此问与答者之所当戒也。

问：六经之道与天人并，三纲五常之所自出，而人道之所由以立也。更秦迄汉，书缺简脱，而礼乐之失为尤甚。乐之为书，无复存者，小戴所存《乐记》一篇，乃出于荀卿子，司马迁从而述之，其果圣人之遗经耶？然其所记者，乃乐之大义，而□□节奏不与焉，其亦有可考者耶？《周礼》职官之书，《礼记》汉儒所述，乃与《仪礼》并列为三礼，亦□不伦矣。而《仪礼》在唐，虽名儒已苦其难读，今乃不得与二《礼》列于学官，以设科取士，何耶？礼乐所以正人心、厚风俗，而残缺若此，是未暇悉辨也。《易》始伏牺，《书》始唐虞，《诗》纪春秋，以备列国，其于古今之际悉矣，其书尚存，而家藏人诵之，其可不考乎？作《易》本于《河图》，夫子何以言其观天察地，以及鸟兽之文？用《易》本以卜筮，夫子何以言其开物成务，而冒天下之道？天地山泽雷风水火，列卦之方位也，《震》、《兑》、《坎》、《离》以居四正，《乾》、《坤》、《艮》、《巽》以居四维，所取何义耶？九六为老，七八为少，揲卦之阴阳也，阳爻用九而不用七，阴爻用六而不用八，其亦有说乎？经卦皆八，其别皆六十四，自夏商之《易》已然矣，何以言文王重卦之数？「元，体之长；亨，嘉之会」，自鲁穆姜已有是言矣，何以言夫子赞《易》之辞？夫子释《彖》，系之卦辞之后，夫子小《象》，系之爻辞之下，何于《乾》卦为独得用九用六，别为二爻？《文言》二篇总释卦义，何《乾》、《坤》二卦为独详？《系辞》果为□□之言乎？《序卦》果非圣人之蕴乎？《易》之可疑者此也。《书》之作也，或以策命臣下，《微子》、《蔡仲》是也；或以告谕百姓，《盘庚》、《多方》是也。命臣下者反易晓，而告百姓者反难通，何耶？或出于口授，伏生所传是也；或得之屋壁，孔氏所述是也。口授者反聱牙，壁藏者反明白，何耶？《尧典》一篇，孔氏所述，何不系之唐而系之虞？《皋陶》、《益稷》，左氏所引，何不系之虞而系之夏？伏生二《典》合为一，而孔氏析之，然《舜典》篇首得之齐建武年间者，安知非伪耶？伏生《益稷》合于《皋陶谟》，而孔氏正之，然二篇文势相蒙，如苏氏之传者安知非是耶？嗣征之举，以时考之，当在后羿之世，六师之命岂仲康所得专？康叔之封，以时考之，当在武王之世，小子之称岂成王所宜言？《吕刑》虽曰祥刑，而穆王耄荒之所作，夫子曷为取之？秦穆虽曰悔过，而二国之争未已，夫子曷为存之？《书》之可疑者此也。风、雅、颂以为经，赋、比、兴以为纬，此《诗》之义也。或曰《诗》之中皆有六义，如豳风、豳雅、豳颂是也，其亦有说乎？有善则美，有恶则刺，此《诗》之体也，然亦有男女咏歌各言其情者，岂皆为美刺而作乎？或以《诗》为国史吟咏情性而作，闾巷小夫之辞岂皆出于国史乎？或以《诗》为孔子被之弦歌，以合《韶》、《武》之音，怨忿淫佚之语岂皆合于《韶》、《武》乎？《七月》陈王业，何以不列之《大雅》，而列之变风？《棠棣》闵管、蔡，何以不系之成王，而系之文、武？邶、鄘即卫也，何以不系之卫而系之邶、鄘？《诗》之可疑者此也。诸君其详言四经之仅存，以及于礼乐之已废，庶以副朝廷尊经重道、搜罗博洽之意。

宝祚申休，昭格乾坤之贶；浚源疏渥，式符震巽之亨。庆辑宗祊，光增简册。窃以汉封帝子，兼国十城；周重王姬，下后一等。未有跗鄂联辉之盛，诞膺丝纶并命之荣。双节建旄，贻远谋于燕翼；大邦彻土，协佳气于龙蟠。彝章稽列圣之传，美号取陪京之旧。非直亲亲而贤贤，用彰蛰蛰以绳绳。恭惟学粹察伦，德深垂裕。主器莫若长，早谕教以正名；立爱始于家，成肃雍而流咏。克昌厥后，载锡之光。百世本支，衍绵瓞秾华之祉；万年祚嗣，轶猗兰仙李之芳。臣幸玷观风，忻聆涣号。宜民《假乐》，愿歌右命之章；占梦《斯干》，遂致中兴之治。